La interpretación pseudohistórica de Ásgarðr encuentra su paradigma en una muy breve referencia a la Prosa del Edda de Snorri, donde, sin embargo, tiene casi el aire de un intruso, o quizás un error tipográfico.
Þar næst gerðu þeir sér borg í miðjum heimi er kallaðr er Ásgarðr. Þat kǫllum vér Troja … Entonces [los hijos de Borr ] construyeron para ellos, en el centro del mundo, una fortaleza [ borg ] que se llamaba Ásgarðr , que llamamos Troja …
Snorri Sturluson: Gylfaginning [9]
En todo el resto de la Edda, que tiene un carácter mitológico, Ásgarðr se encuentra permanentemente en el cielo. Pero en esta frase, que parece haber sido redactada sobre la base de una ideología historiográfica, se sitúa en cambio en el centro del mundo e incluso se identifica con el Troíē (Troya) homérico. Que la oración no sea una interpolación viene sugerido tanto por el hecho de que la encontramos en tres de los cuatro manuscritos (el pasaje solo falta en el Codex Uppsaliensis [ U ]), como también y sobre todo por el hecho de que refleja un opinión que Snorri expresa en otras obras. Solo que sorprende encontrarlo verlo enclavado en un texto mitológico, en contradicción con lo dicho en el contexto.
La idea tiene su base en la concepción evemerística, querida por los historiadores medievales, para la cual las divinidades paganas fueron en realidad soberanos y héroes del pasado lejano, luego deificados y venerados por el pueblo ignorante. Esta es la interpretación que da Snorri en sus textos pseudohistóricos, la saga Ynglinga y el Formáli de la Edda, a lo que podemos sumar el marco del Gylfaginning.
En la saga Ynglinga, Snorri comienza con un relato geográfico, proyectando al lector en las desoladas extensiones de Svíþjóð inn mikla , o «gran Suecia», que no es otra que Rusia. Al sur está Svartahaf (el Mar Negro). Éste, y su afluente, el río Tanais o Tanakvísl (el Don), dividen Európá de Ásíá . Y es precisamente jugando con la para-etimología Æsir / Ásíá que Snorri ubica la sede original de los dioses, en las orillas orientales del Don, y está allí, en la antigua Escitia, en la frontera entre la actual Ucrania y el Cáucaso ruso, que coloca su reino, Ásaheimr, y su capital, Ásgarðr.
Fyrir austan Tanakvísl í Asía var kallat Ásaland eða Ásaheimr, en hǫfuðborgin, er var í landinu, kǫlluðu þeir Ásgarð. En í borginni var hǫfðingi sá, er Óðinn var kallaðr; þar var blótstaðr mikill. Þat var þar siðr, en tólf hofgoðar váru œztir; skyldu þeir ráða fyrir blótum ok dómum manna í milli. Þat eru díar kallaðir eða dróttnar; þeim skyldi þjónostu veita ok lotning alt fólk.
La tierra al este del río Don en Asia se llamó Ásaland o Ásaheimr , y la capital del país se llamó Ásgarðr . En la fortaleza había un jefe llamado Óðinn . Era ese lugar de sacrificios solemnes. Era la regla que doce sacerdotes del templo eran los gobernantes preeminentes que tomaban decisiones sobre sacrificios y juicios entre los hombres; se les llamaba díar o drótnar. A ellos todo el pueblo debía rendirle servicio y veneración.
Snorri Sturluson: saga de Ynglinga [2]
Aquí surge el mismo sistema que ya habíamos encontrado en el cuento mitológico. Ásgarðr es un lugar de especial sagrado, donde Óðinn preside una universidad de doce jefes, los Diar «dioses» o drótnar «señores», a la que se atribuyen las funciones de sacerdotes y jueces. Es obvio que en un contexto histórico no se puede hablar de divinidades reales (aunque la palabra díar, tomada del celta, es muy transparente) pero es evidente que los doce sacerdotes de Ásgarðr , en la saga Ynglinga , corresponden a los doce tronos. del Æsir , en Gylfaginning (y, por analogía, a los doce nombres que «en tiempos antiguos» tenía Óðinn en Ásgarðr , en Gylfaginning )
En un capítulo posterior, Snorri es un poco más específico sobre la ubicación del reino de Óðinn. El escribe:
Fjallgarðr mikill gengr af landnorðri till útsuðrs; sá skilr Svíþjóð hina miklu ok ǫnnur ríki. Fyrir sunnan fjallit er eigi langt til Tyrklands; þar átti Óðinn eignir stórar …
Una gran cadena montañosa se extiende de noreste a suroeste, dividiendo Svíþjóð inn mikla de los otros reinos. Al sur de las montañas no hay una gran distancia de Tirkland. Allí Óðinn tenía grandes posesiones …
Snorri Sturluson: saga de Ynglinga
Snorri tiene en mente el orbe terrestre según la concepción expresada por los geógrafos medievales: un mundo tripartito entre Asia, África y Europa. La imagen es la de los globos medievales » OT «, donde el mundo tiene forma circular y Asia ocupa la mitad del disco. El Nilo, el Mediterráneo y el Mar Negro se encuentran en el centro del círculo, formando una T característica y dividiendo los tres continentes entre ellos.
La «gran cadena montañosa» [ fjallgarðr mikill ] a la que se refiere Snorri son los Montes Urales, que parecen cerrar Ásaheimr al este. Dado que los territorios propiedad de Óðinn incluyen la región entre la orilla oriental del Tanakvísl (el Don) y el Tyrkland (Turquía), la ciudad de Ásgarðr debería surgir, según la hipótesis geográfica de Snorri, en un punto cercano al centro del mundo, en el lado «asiático» de Svartahaf (el Mar Negro, que en el mapa es el brazo izquierdo de la T). Esto también explicaría el breve pasaje de Gylfaginning que coloca a Ásgarðr en el centro del mundo [ í miðjum heimi ].
La continuación de la narrativa de la saga Ynglinga habla de la guerra entre Æsir y los Vanir, cuyo territorio de Vanaheimr es colocado por Snorri siempre a lo largo del Don, probablemente al oeste de Ásaheimr . Después de la guerra, Óðinn abandona su tierra y, para escapar de la expansión romana, conduce a los Æsir hacia el norte de Europa: en Danmǫrk y luego en Svíþjóð. Aquí, Óðinn funda reinos, crea un sistema de leyes y, después de haber dividido equitativamente el poder entre sus doce líderes (Baldr, Njǫrðr, Freyr, Heimdallr, Þórr …), establece su propio culto.
En este punto, Snorri explica que los hombres del norte comenzaron a distinguir entre un mundo humano y un mundo divino, tanto que comenzaron a distinguir el Svíþjóð del Svíþjóð inn mikla , llamando a uno Mannheimr , «mundo de los hombres», y el otro Goðheimr , «mundo de los dioses» ( Ynglinga saga [8]) , precisamente porque el Æsir había venido de allí. El detalle es necesario porque, desde el punto de vista del texto, los Æsir son un pueblo terrenal y Ásaheimr es simplemente el país de donde provienen. La transición de « Ásaheimr » a «Goðheimr» ratifica las intenciones de Snorri, la transformación de un hecho puramente histórico en una verdad mitológica. El autor agrega:
Óðinn varð sóttdauðr í Svíþjóð; ok er hann var en kominn bana, lét hann marka sik geirsoddi ok eignaði sér en el vápndauða menn; sagði hann sik mundu fara í Goðheim ok fagna þar vinum sínum. Nú hugðu Svíar, en hann væri kominn í hinn forna Ásgarð, ok mundi þar lifa en eilífu. Hófst þá en nýju átrúnaðr við Óðin ok áheit.
Óðinn murió de una enfermedad en Svíþjóð. Cuando estuvo cerca de la muerte, se hizo marcar a sí mismo con la punta de la espada y declaró a todos los hombres muertos por sus propias armas, luego dijo que iría a Goðheimr para dar la bienvenida a sus amigos. Entonces el Svedi pensó que había regresado a la antigua Ásgarðr para vivir allí para siempre. Entonces aumentó la fe en Óðinn y la invocación a él.
Snorri Sturluson: saga de Ynglinga [9]
De esta manera, mientras proporciona una geografía e historia «realistas» sobre Ásgarðr, Snorri justifica el desarrollo del pensamiento cosmológico y mitológico de los pueblos del norte, al tiempo que proporciona una interpretación de la religión vikinga y las creencias sobre Valhǫll como una morada de otro mundo. Destinado a los caídos en la batalla. Es interesante que Snorri defina Ásgarðr hinn forni («el antiguo Ásgarðr «) como la proyección de una capital perdida en un espacio mítico. La misma expresión reaparece en la Edda prosaica , donde se dice que Óðinn se casó con Frigg y que sus hijos, el sabio Æsir , «poblaron el antiguo Ásgarðr y los reinos que le pertenecen «[ er bygt hafa Ásgarð hinn forna ok þau ríki er þar liggja til ] (Gylfaginning).
La misma lectura historizadora del mito escandinavo reaparece en el prólogo introductorio de la Edda prosaica, donde Snorri se encarga de ilustrar la «realidad histórica», antes de embarcarse en el imponente tratamiento mitológico que será el tema del Gylfaginning. Aquí la interpretación evemerística es aún más decisiva. Si en la saga de Ynglinga, se limitó a colocar Ásgarðr al este del río Tanakvísl y asignar posesiones genéricas de Óðinn en el Tirco, aquí identifica tout-court la capital de Æsir con la Troíē homérica, justificando así la insinuación solitaria de Gylfaginning.
Nær miðri verǫldinni var gǫrt þat hús ok herbergi er ágætast hefir gǫrt verit, er kǫlluð var Troja, þar sem vér kǫllum Tyrkland. Þessi staðr var miklu meiri gǫrr en aðrir ok með meira hagleik á marga lund með kostnaði ok fǫngum, er þar váru. Þar váru tólf konungdómar ok einn yfirkonungr, ok lágu mǫrg þjóðlǫnd til hvers konungdóms. Þar váru í borginni tólf hǫfuðtungur. Þessir hǫfðingjar hafa verit um fram alla menn, þá er verit hafa í verǫldu, um alla manndómliga hluti.
Cerca del centro del mundo se construyó esa mansión que se hizo muy famosa, que se llamó Troja , en la tierra que llamamos Tirkland. Esta ciudad fue construida mucho más grande que otras y con mayor habilidad, con mayor gasto de medios y esfuerzo que hasta entonces. Doce reinos estaban allí con un solo rey supremo y las grandes propiedades pertenecían a cada reino. Había doce comandantes en la ciudad, que superaron a otros hombres en el mundo en todas las habilidades humanas.
Snorri Sturluson
No se menciona a Ásgarðr aquí, pero es obvio que Snorri está hablando de la fortaleza de los Æsir. La descripción es aún más precisa que en la saga Ynglinga y, a contra luz, incluso los detalles mitológicos emergen con mayor claridad. Aunque en este pasaje la interpretación evemerística ha transformado el mito en historia y la cosmología en geografía, todavía podemos vislumbrar el contorno del material original. Los «doce reinos» [ tólf konungdómar ] que dependen de » Troja » corresponden a las doce mansiones de Grímnismál . La ciudad principal [ staðr ], que en Formáli es Troja , es la máscara pseudohistórica detrás de la cual Snorri identifica al Ásgarðr con el que tratará en la Edda . Los «doce comandantes» [ tólf hǫfuðtungur ] corresponden a los dioses destinados a ocupar los doce tronos que, según el mitógrafo Snorri, estaban ubicados en el palacio de Glaðsheimr . El «rey supremo» [ konungdóms ] de Troja , que está a la cabeza de los doce comandantes, corresponde al Óðinn mitológico, identificado a su vez con Príamos, cuyo asiento dominaba los doce tronos de los dioses desde arriba (Gylfaginning)
Snorri escribe de nuevo:
Ok svá mikill kraptr fylgði þessum mǫnnum at mǫrgum ǫldrum síðar, þá er Pompeius einn hǫfðingi Rómverja herjaði í austrhálfuna, flýði utan Óðinn ór Asía ok hingat íldrum ldrum ldrum síðar, þá er Pompeius einn hǫfðingi Rómverja herjaði í austrhálfuna, flýði utan Óðinn ór Asía ok hingat íldrum ldrum ldrum síðar á er íldrum ldrum síðar dróttning hans Frigg, ok af því tók ríkit síðan nafn ok kallaði Frigía þar sem borgin stóð. Ok hvárt er Óðinn sagði þat til metnaðar við sik, eða þat hafi svá verit með skipti tungnanna, þá hafa þó margir frœðimenn haft þat fyrir sannenda sǫgn, ok þat var lengi ævi hór ekfik séffi long
Y tanto poder acompañó a estos hombres durante muchos años después, que cuando Pompeyo, un líder romano, atacó las regiones al este, Óðinn huyó de Ásíá y de allí se fue al norte, y así se dio a sí mismo y a sus hombres sus nombres, y dijo que Príamus se llamaba Óðinn y su reina Frigg, y de ella ese reino se llamó más tarde Frigía, donde se ubicaba la ciudad. Si Óðinn había dicho estas cosas sobre sí mismo por orgullo, o que estas cosas habían cambiado debido al cambio de lengua, todavía muchos sabios habrían creído que era verdad, y durante mucho tiempo cada gran líder siguió su ejemplo.
Snorri Sturluson: Edda prosaica
La misma historia ya relatada en la saga Ynglinga sigue, con mayor libertad genealógica, con la migración de los Æsir al norte de Európá, el debut de su culto y por tanto la proyección de su antigua capital en un espacio que ya no es geográfico sino mítico. Desde este punto de vista, no es tan absurdo que Ásgarðr (de hecho, Ásgarðr hinn forni , el «antiguo Ásgarðr») se identificara con Troíē , dado que muchos pueblos medievales, así como los romanos antes que ellos, rastrearon su etnogénesis a la de los propios troyanos.
Evidentemente, el mito clásico fue considerado más autorizado, así como históricamente más confiable, que el escandinavo. No importa. La interpretación evemerica arroja luz sobre los detalles confusos de los poemas eddicos, y ambas lecturas se apoyan entre sí y proporcionan una imagen precisa y tranqu