Saltar al contenido

La deidad en el Odinismo

El Antiguo Odinismo ofreció culto a una gran cantidad de dioses y diosas. Para nosotros, los Dioses y Diosas son nuestra más antigua parentela a quien damos el más grande amor y respeto, pero no ante quienes nos arrodillamos o reverenciamos. Nuestro objetivo es conocerlos mejor y vivir junto con ellos – para volverse de nuevo uno con el clan del que hemos descendido-. Como de ellos descendemos, tanto en alma y cuerpo, su poderío también se muestra en nosotros.

Los propios Dioses y Diosas provienen de dos grandes tipos: los Ases (Æsir) y los Vanes (Vanir). Las diferencias entre ellos han sido simplificadas a menudo atribuyendo guerra y pensamiento a los Ases, paz, naturaleza, y fertilidad a los Vanes. Como una mirada íntima a los Dioses mostrará, esto no es estrictamente verdad: Freyr y Freya tienen aspectos guerreros fuertes, por ejemplo, mientras Thonar es, entre otras cosas, un Dios de la naturaleza, y la mayoría de los Dioses tienen algunos lazos a la fertilidad terrenal. La diferencia entre los Ases y los Vanes parece ser más de carácter y elemento: los Vanes son primeramente deidades de tierra y agua, los Ases de fuego y aire – aunque igual aquí hay mucho desplazamiento. Los más conocidos de los Ases son Wodan, Frija, Thonar, Sif, y Tiw; los únicos Vanes que conocemos por nombre son Njördhr, Nerthus, Freyr y Freya. Una vez, los Ases y Vanes hicieron guerra, pero ningún bando pudo superar al otro en batalla. Una tregua fue fijada y los rehenes intercambiados: el etin Mímir y el hermano de Wodan Hoenir fueron a morar entre Vanes, y Njördhr y Freyr fueron a vivir con los Ases, donde, según la saga de Ynglinga de Snorri Sturluson, tuvieron una posición especial como sacerdotes, y el Freya como una sacerdotisa.

Georges Dumézil aporta  la existencia de una jerarquía tripartita Indoeuropea reflejada tanto en los Dioses como la sociedad del pueblo germánico. Según esta teoría, hay tres “funciones”: Gobernante (mago, sacerdote, juez), Guerrero, y Proveedor. Wodan y Tiw son respectivamente los dioses de mandato como mago rey y juez rey; Thonar es el dios de guerreros, y los Vanes son las deidades de los campesinos y granjeros; Edred Thorsson explica que la jerarquía “debe colocarse solo en este camino: la soberanía debe gobernar encima de fuerza, y la generación debe servir los intereses de todos de nuevo bajo la dirección de soberanía. El rey ordena al guerrero, y el granjero, u obrero, mantiene a todos”. Es indudablemente verdad que las tres grandes cosas, conciencia, fuerza, y fertilidad son necesarias para todos; y que la gente del Norte, como todas las gentes que hablan los idiomas Indoeuropeos (y muchos que no lo hacen), usan divisiones de la triada para las cosas más poderosas de la religión y magia. Mucha gente siente que esta estructura tripartita es particularmente buena para diseñar rituales, también, especialmente desde que nosotros sabemos que Óðinn, Þórr, y Freyr fueron los tres dioses mayormente favoritos en la edad vikinga: un rito general bien formado (como oposición a uno para una deidad o propósito específico) probablemente debe nombrar por lo menos todos los tres (y las diosas correspondientes), y traer las tres funciones de alguna forma.

Respecto al ser de los Dioses, no podemos dejar de verlos como arquetipos Jungianos, como encarnaciones ideales de varios aspectos de nuestras almas. Sin embargo reconocemos a los Dioses y Diosas como seres reales y poderosos, tan libres e individualmente conscientes como nosotros lo somos, quiénes hacen su voluntad en el mundo de diferentes formas y de quienes el poderío está con nosotros en todo lo que hacemos. Ellos son más poderosos que nosotros (aunque no omnipotentes), más sabios que nosotros (aunque no omniscientes), y probablemente más complejo de carácter que nosotros. Aunque ellos son mejores que nosotros, sin embargo, no hay ninguna duda que nosotros somos dignos de ellos, de la misma forma como los niños pueden ser dignos de sus padres y abuelos.

Ciertamente hay mucho conocimiento sobre los Dioses y Diosas que se ha perdido con el tiempo, pero todo ello y más será encontrado. Los propios seres no cambian, pero los diferentes estados de lo que ellos son tienden a salir en momentos diferentes. Tiwaz, por ejemplo, era mejor conocido como el gran Padre Celestial en los días más antiguos, pero en la Edad de Hierro, se transformó un dios de batalla, y en la edad vikinga él fue conocido como “gobernante en el Thing (asamblea judicial)” . Ellos también toman nota de los cambios en el mundo: últimamente, se han traído pistolas a los ritos para las bendiciones de Tiw, y la computadora en la que este libro fue revisado se ha santificado a Wodan muchas veces, con un poco de hidromiel salpicada a Loki para dejar fuera sus travesuras.

En un nivel terrenal, es posible rastrear algunas de las raíces de la comprensión de nuestros antepasados de algunos Dioses, y para ver cómo nosotros vinimos a conocerlos cuando lo hacemos. El Odinismo es, y siempre ha sido una religión de la naturaleza: El nombre de Thonar simplemente significa “Trueno”, y su madre es la Tierra viviente; nosotros oímos la voz de Wodan en el viento de la tormenta y vemos el pelo de Sif en los campos maduros, el brillo de las flechas de Wulþur (Ullr) en las Luces del Norte. Esto no debe tomarse como decir que los Dioses y Diosas son no más que personificaciones de las fuerzas naturales, como se sugirió a menudo en finales de decimonoveno y principios del siglo veinte: más bien, este mundo muestra sus grandes almas y poderes en todo sobre su forma, y debe tratarse por consiguiente con el culto y amor que nosotros damos a nuestros antiguos parientes. Otras cosas también han tocado una parte en el crecimiento de nuestra comprensión de nuestros Dioses, sin embargo. El amor y culto de nuestros antepasados han sido uno de los elementos más fuertes en las religiones del Norte de la Edad de Piedra, y algunas de nuestras deidades (sobre todo Wodan, Freyr, y Freya) tienes lazos muy íntimos con aquéllos de nuestros antepasados que aún ven y quieren su familia viviente. Cuando nuestros antepasados aprendieron nuevas habilidades y la nueva erudición, éstos también ensancharon su conocimiento de los Dioses y sus trabajos: por ejemplo, Wodan era ciertamente conocido mucho antes como el propagador de las runas en el Norte, y los primeros modelos artísticos para las pinturas rupestres Góticas con su motivo del caballo y el jinete también vinieron de otras tierras, pero estas cosas dieron a nuestros antepasados aún otro medio para mostrar lo que ellos ya conocían de nuestros Dioses y Diosas. Por esta razón, la pregunta de su posible anacronismo no es una cuestión a ser tomada en cuenta en el Odinismo moderno.

Los Dioses se nos aparecen en muchas formas a nosotros, qué no están limitadas por el tiempo como vemos. Al contrario de algunas religiones Paganas que tienen deidades diferentes (o aspectos de deidades mayores) durante los tiempos diferentes de la vida, como la Doncella, Madre, y Anciana de Wicca, nosotros vemos nuestros Dioses simplemente según la necesidad. Así, todos ellos tienen aspectos juveniles y aspectos viejos. La misma diosa puede, como Skaði, ser la Mujer Guerrera y la madre de una dinastía; el mismo dios puede, como Wodan, ser el joven valiente aventurero y fabricante de mundos y el sabio y viejo padre afligido. Alguna gente cree que sus deidades favoritas cambian con cambios en sus propias vidas, como una doncella soltera podría pasar del patrocinio de Gefjon a Frigg en el matrimonio; otros ven sus propios cambios y crecimientos en lados recientemente encontrados de su Dioses queridos. No es que el propio Dios o Diosa cambie: es más bien que su ser es y siempre ha sido una sola totalidad, pero los humanos los encuentran más fácil de ver mirando sus varios aspectos y los caminos en los que ellos entran situaciones diferentes.

La relación básica entre los Dioses y los humanos son uno de los regalos dados por cada uno al otro. Ellos nos dan nuestras vidas, nuestra conciencia, y todos lo que necesitamos del grano creciente que nos alimenta la sabiduría más alta del alma; nosotros les damos amor, rendimos culto, y el poder de las bendiciones que hacemos en las fiestas sagradas del año y siempre que nosotros hablemos sus nombres o brindamos a ellos. Grønbech dice que “El fiel fue a su bosquecillo y a su dios en busca de fuerza, y él no tendría que ir en vano; pero fue inútil su constante presentación como receptivo, y esperando ser llenado de todos los buenos regalos calladamente. Fue su asunto hacer a los dioses humanos, en el antiguo sentido profundo de la palabra, donde el énfasis queda en una identificación y la conjunción consecuente de mente con alma.” Cuando nosotros aprendemos de los Dioses, ellos también aprenden de nosotros; cuando ellos nos llenan de vida y conciencia, así nosotros les damos lo mismo de vuelta.

Lo que creemos los Odinistas sobre nuestros Dioses:

-  Creo que los Æsir y los Vanir son Deidades vivientes que salieron del Ginnungagap antes del principio del tiempo, y han gobernado los Nueve Mundos desde entonces, y los gobernarán hasta el Ragnarök – crean o no los humanos en ellos.

-  Creo que los Æsir y los Vanir son inherentemente justos, y que siempre apoyan al justoy se oponen al injusto, y que siempre quieren que todos los humanos hagan lo que es correcto.

-  Creo que los Æsir y los Vanir sostienen y valoran la individualidad de cada persona, y que cada persona debe estar orgullosa de lo que él o ella inherentemente sean – y que las personas nunca deben mirar hacia abajo en otros, o ellos, por lo que inherentemente son.

-  Creo que la Fe en los Æsir y los Vanir constituye la Religión de Odinismo que está separada y no conectada a cualquier otra fe religiosa , y ese Odinismo es mi religión y mi única religión.

-  Creo que, como un seguidor de Odinismo, tengo una relación personal con todos y cada uno de los Æsir y los Vanir, individualmente y colectivamente – que Frigg y Óðinn me inspiran, que Tiwaz y Zisa me guían, que Sif y Þórr me protegen, y que Freyja y Freyr me mantienen – y que todos los Dioses y Diosas son mis amigos.

- Creo  que nuestra religión, Odinismo-Asatru,  forma un vinculo sagrado con nuestros ancestros,  son nuestros Dioses los que en su día, los acompañaron en su tránsito por el mundo y los que ahora viven dentro de nostros.  Ellos forman un sagrado vínculo entre los que vivieron, los que estamos aquí y nuestros descendientes aún no nacidos.

-  Creo que nuestra naturaleza forma parte de la esencia de nuestros Dioses, no provienen de algo que sea distinto de nosotros mismos, sino  que ellos y nosotros somos una misma cosa, por eso no queremos imponer nuestra fe al resto de la humanidad. El mundo es multicolor y seria un crimen harcerlo todo gris.

-  Creo que las creencias religiosas siempre deben ser de libre opción, y que cada persona que escoge seguir a Odinismo debe interpretarlo según su o sus propias ideas, y que ningún individuo o grupo de individuos alguna vez tiene el derecho de intentar hacer a una persona seguir a cualquier idea religiosa o creencias contra la voluntad de ésta, o intentar dañar a aquéllos que no están de acuerdo con ellos, por cualquier razón.

-  Creo que la Religión de Odinismo, guiada por los grandes Dioses del Ásgarð, provee el mejor estilo de vida para todo aquel que escoge seguirlo, y que el estilo de vida Odinismo estima: valor, honor, hospitalidad, independencia (y libertad), individualidad (con confianza en uno mismo y responsabilidad con uno mismo), diligencia (y perseverancia), justicia (incluso un sentido innato de limpieza y respeto para otros), lealtad (a la familia, amigos, y la sociedad de cuál uno es parte), veracidad, y voluntad para mantenerse de pie y hacer lo que es correcto.

-  Creo que cuando me muera que mi Espíritu se mantendrá vivo en Ásgarð, si me lo he ganado, en la compañía de todos los Æsir y los Vanir – para lo que me ayudan Tiwaz y Zisa.

Panteón:

Balder
Disir
Eir
El Ragnarök
Freyja
Heimdall
La fylgia
Las Walkyrias
Loki
Nornas
Nerthus – Njördr
Skirnir