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El templo de Nehalennia en Domburg

En una isla del Océano hay un bosque llamado Casto, y dentro de él un carro consagrado cubierto con una vestidura: no es permitido tocarle sino a un sacerdote. Este conoce cuándo la diosa está en aquel secreto, y con mucha reverenda va siguiendo el carro, que tiran vacas. Son días alegres y regocijados y lugares de fiesta tordos aquellos donde tiene por bien llegar y hospedarse. Y no tratan de cosas de guerra (48), ni toman las armas, y todo género de ellas está encerrado, y solamente se conoce y ama la paz y quietud, hasta que el mismo sacerdote vuelve la diosa a su templo, harta y cansada de la conversación de los hombres. Y luego se lava en un lago secreto el carro y la vestidura, y la misma diosa, si así lo quisieres creer. Los esclavos sirven en esto, los cuales traga luego el mismo lago: de donde les viene a todos un oculto terror y una santa ignorancia de que pueda ser aquello que ven solamente los que han de perecer.

 "Algunos de los Suevi también realizan ritos sagrados a Isis. Cuál no fue la causa y el origen de este culto extranjero, no he podido descubrir; más allá de que su representación con el símbolo de una galera , parece indicar una religión importada ".
 Tácito, Germania 40 9 (98 AD)


La Diosa dentro de nuestros corazones

'Luctor et emergo' - ¡Lucho y asciendo!

El famoso lema de la provincia de Zelanda, que va tan apropiado para la Diosa Nehalennia. Una diosa germánica / celta que experimentó la culminación de su culto al principio de nuestra era, en la región costera que ahora conocemos como Zelanda.

Sus templos y santuarios romanizados han desaparecido bajo la superficie del agua con la prueba del tiempo y el poder del Escalda. En varios momentos de la historia más reciente, ella volvió a salir a la superficie con cuidado, dándonos una mirada especial en el pasado. El desafío es traducir esto al presente.

más allá de los símbolos más importantes de Nehalennia, que en última instancia nos lleva a cómo podemos darle un lugar en nuestra vida presente en el presente.

Diosa Nehalennia
de agua y la sangre
de la marea y las lágrimas
de la sal y mi sudor
desde el azul en azul
Tu tienes la palabra en el Oeste
tu generosa invitación bajo el sol poniente

diosa Nehalennia
mi agua
Doy a tus fuentes
Mi corriente
doy a tus aguas

 Capítulo I: Historia de la búsqueda, 1647:

Hoy, el pueblo de Domburg, en la isla de Walcheren, está separado del mar solo por una estrecha cadena de dunas de arena. En los 16 th y 17th siglos, el cordón de dunas era mucho más amplio, y el hecho de que un templo romano estaba enterrado debajo fue insospechada por cualquier persona. A finales de 1646, unos vendavales barrieron las dunas y el 6 de enero  del siguiente año, la erosión por el mar puso al descubierto un gran número de piedras del altar y otros objetos.

El primer registro del hallazgo es una carta escrita aproximadamente una semana después del descubrimiento del templo.

 [Nota: el año del descubrimiento coincide exactamente con el año en que se recuperó el manuscrito de Edda poética en Islandia después de 400 años de olvido ...!].

Fue escrito en holandés e impreso por Jan Van Hilten de Amsterdam:

“Extraordinario descubrimiento: antiguos encontrados en la playa de Domburg en Walcheren, en el condado de Laterdal, en el momento que pertenece a Sir Ludwigh van Alteren van asociadas a la perfusión-sabana, etc. Escrito el Domburg el 14 º enero de 1647.

Amigo mío, no puedo dejar de decirle que recientemente se ha encontrado aquí un monumento de gran antigüedad. Hace aproximadamente quince días aparecieron en la playa cerca del mar algunas grandes piedras de caliza blanca. Fueron excavados la semana pasada. Una, una gran piedra cuadrada, es un altar de un metro de alto y dos de ancho y medio. En el frente inferior están talladas en grandes caracteres romanos las palabras: Deo Neptuno Octavius ​​Ammius ... Algunas piedras están talladas en la parte superior. Tienen un nicho cóncavo en el que está sentada una Diosa, con una cesta de fruta parecida a la manzana. En otra piedra, una diosa está de pie más grande que la primera. En otro más, se representa a Neptuno. Neptuno también aparece en los costados de algunas de las otras piedras en las que la Diosa está sentada en el nicho del frente. En uno de los otros lados se encuentra Mercurio.

Por otra piedra nos encontramos con las siguientes palabras: Dee Nehallenniae Summaron Primanus ... en un segundo , L.Justius SATTO organizadores hermanos ... en un tercero, Dee Nehalenniae agosto. Nertomarus Nerton ... en un cuarto, lágrimas Nehalenniae Aennalonis para él y su ...

Algunas monedas se han encontrado en la arena alrededor del sitio, teniendo en un lado las cabezas de los emperadores romanos, en uno de ellos es un castillo, que es el escudo de armas de Domburg. Los personajes en algunas de las piedras son en general sanos y sin daños. Los cimientos de un pequeño edificio de 12 pies o menos cuadrados se han encontrado en el sitio. La arena alrededor del sitio está llena de troncos de árboles, por lo que parece haber habido una madera allí ".

Muy pronto, hubo un gran interés en los hallazgos en Domburg. Abundan las cartas de distintas personas que describen las excavaciones, se hicieron dibujos y se describieron más altares, figurillas y obras de arte, como un mosaico en tres colores, negro, blanco y rojo, que muestran la figura vestida de una mujer que se cree que es la diosa Nehalennia. un mar tempestuoso, con un cachorro sentado junto a ella.

Para el año 1848, se habían conservado cuarenta altares y estatuas del templo de Walcheren. Más tarde, algunos de ellos han desaparecido, y el mosaico descrito anteriormente solo ha sobrevivido como una copia en un dibujo en blanco y negro. [1]

El dominio de la diosa Nehalennia (28 de los altares están dedicados a ella y alrededor de una docena a varias otras deidades) sugiere que ella era el principal objeto de adoración en el templo Pagano. [2]

Capítulo II: Sitio del Templo

En los siglos II y III después de Cristo, la parte sur-oeste de los Países Bajos fue cortada por los ríos-canales de la zona. Una desembocadura fluvial navegable, no lejos del santuario de Nehalennia puede haber dado acceso al Mar del Norte, y puede haber habido un arroyo abrigado cercano utilizado como puerto. Los tocones de árboles alrededor del templo mencionados en los hallazgos de 1647 sugieren que había una madera que rodeaba el templo, que luego se habría situado dentro de un bosquecillo sagrado. Sabiendo que las arboledas sagradas alguna vez fueron templos naturales, es posible que el templo de estilo romano fuera levantado dentro de una arboleda que previamente había servido como el santuario al aire libre de la diosa.

Las mercancías importadas de la Galia romana y las monedas romanas acuñadas entre el 69 y el 273 d. C. encontradas en la costa de Walcheren indican que hubo un tránsito de mercancías entre este lugar y la Galia. Uno de los donantes de las piedras del altar Nehalennia era un comerciante de cerámica: " negociador cretario Britannicus ".

En los altares hay una inscripción que dice que los altares se entregaron en agradecimiento por el cruce seguro de mercancías y de personas. Se han encontrado fragmentos de alfarería romana importada de los siglos II y III dC, así como ánforas para vino o aceite, vasijas blancas con fondos ásperos para la preparación de gachas, platos y platos en gran variedad de formas, todos mostrando fuertes romanos y Elementos culturales galos que influyeron en las personas que lo usaron.

Había una aldea situada al norte del templo, y un pavimento, una calle entera que llevaba entre los dos, pero estos habían sido tragados por el mar mucho antes de que el templo fuera redescubierto. El lugar era a la vez un centro religioso y una estación importante en una ruta de comercio marítimo. La piedra utilizada para levantar el templo había sido importada del extranjero y debe haber llegado en barco.

El Templo era un templo galorromano cuadrado típico de aproximadamente 12-13 pies cuadrados. También había una capilla redonda en la que se encontraban diferentes altares. Alrededor de las paredes de los templos había piedras sobre las que se esculpía la diosa Nehalennia. Fuera del templo había una especie de suelo negro, donde en el lado sur había cuatro o cinco pedestales en una fila que luego habían caído hacia atrás, hacia el suelo negro, en el que desaparecían gradualmente bajo la arena, pero reaparecían regularmente con la marea baja. En 1718, una marea muy baja reveló una nueva estatua al final de la fila que nadie había visto antes, la figura de una mujer (diosa).

La influencia romana llegó a su fin en Walcheren algún tiempo después del año 300 AD. Este fue el comienzo de 300 años de inundación, cuando la habitación en la isla debe haber sido problemática, si no imposible. La población puede haber abandonado la isla por completo. No se sabe si el templo fue destruido o simplemente fue abandonado gradualmente, ya que comenzó a ser cubierto regularmente por agua. La habitación alrededor de Walcheren en esta época puede haber sido anglosajona, ya que hay hallazgos que sugieren que esta fecha se remonta, al menos, al siglo VII después de Cristo. Las dunas en las que finalmente se enterró el templo se formaron de forma natural en algún momento después del 700 d. C., dejando el templo invisible hasta que las tormentas de 1646 lo descubrieron. Para entonces, una iglesia se había criado hace mucho tiempo en el antiguo sitio Pagano. La iglesia protestante de Domburg fue de hecho el lugar donde la mayoría de los hallazgos fueron tomados y preservados después de las excavaciones de 1647. [3]

Capítulo IV: La Diosa Nehalennia

El significado del nombre Nehalennia está sujeto a diferentes interpretaciones. Kern sugirió que tiene una afinidad con el verbo alemán antiguo neiban , que significa ofrecer un regalo como muestra de amabilidad; por lo tanto, el nombre puede significar "Frendliche Geberin" [4]

[Nota: esto significaría "El proveedor benevolente o dador de regalos" - esto está de acuerdo con muchos nombres de diosas como la más orientada al suroriental Rosmerta, "El gran proveedor", que fue contemporánea con Nehalennia y se muestra en gran parte de la misma manera, sentado en un trono y asociado con Mercurio, y con la Freyia posterior cuyo nombre Gefion / Gefn significa casi lo mismo: "El Dador" o "El Proveedor"].

Detter sugirió que el nombre tiene que ver con los nombres nekus nekros , nex latino y necare , que la conectan con la muerte ("necare" significa "matar"). [5]

Cannegieter, que vivió durante el siglo XVII, sugirió que el nombre se compone de tres partes: ne - “Nuevo”, hel - “Stream” /”río”, y - ennia , ‘diosa’, por lo que ‘Nueva Diosa del río’ . [6]

Veintiocho piedras del altar estaban dedicadas a la diosa, a menudo por agradecidos donantes que agradecían o rezaban a la diosa por un pasaje marítimo seguro, buenos negocios, el bienestar de sus familias o por el éxito en general. Las estatuas, sin embargo, nos proporcionan más información que las inscripciones.

La aparición de Nehalennia

Encontramos a la diosa en postura de pie cuatro veces (tipo A) y sentada en un trono diecinueve veces (tipo B). Su personaje muestra una fuerte influencia romana. La diosa sentada (tipo B) está vestida con una túnica cubierta por una capa, similar al vestido de una típica matrona, tanto humana como divina. La diosa de pie tiene un vestido diferente, cubierto por una rodilla izquierda levantada.

La única prenda que destaca a la diosa es la capa corta que cubre su túnica, que siempre usa, ya sea sentada o de pie, una moda original que puede haber sido autóctona en Walcheren. Los innumerables altares de matrona que se encuentran en el continente de la misma época nunca se muestran con este tipo particular de capa, incluso si son muy similares a Nehalennia. La capa está festoneada por completo y sujeta por un broche redondo. El broche tiene una cruz que se parece a una rueda de sol y es similar a los broches que se han encontrado en algunas estatuas de la diosa romana Fortuna (Fate / Fortune). En varios ejemplos, el broche a menudo tiene dos vieiras en el frente y está abrochado por una hebilla rectangular. En algunas de las estatuas, la capa tiene una forma más recta o la estatua está demasiado gastada para distinguir la forma original.

El trono, Baldaquino y Concha

Nehalennia sentada a veces comparte su posición en el trono con Júpiter u otras deidades de alto rango. El trono a menudo está cubierto por un baldaquín. El trono con el baldaquín es un símbolo de majestad divina y de realeza cósmica. [7] El baldaquín de Nehalennia tiene forma de concha y muestra su gran dignidad como diosa del cielo. La caracola es un símbolo importante de ella que comparte con muchas deidades romanas como Venus, Fortuna, Juno, Minerva, Epona, Mercurio, Apolo y Hércules, y también se muestra con frecuencia en las lápidas.[8]

El barco

El barco es una característica típica del Nehalennia en pie, en su calidad de protectora de la gente de mar, comparte el simbolismo del barco y el remo del barco con Isis, Hera, Fortuna, Venus Popmeiana y varias diosas locales matronas germánicas de la época.

Los atributos de Nehalennia son más similares a las diosas como Hera de Sele cerca de Paestum, Venus de Pompeya y la "Isis Geminiana" de Ostia. Estas diosas, todas situadas en una costa occidental, son todas diosas de la vegetación, la vida y la muerte. El símbolo del barco se vuelve comprensible si consideramos el festival de primavera de la diosa Isis en el puerto de Ostia, donde la carga de Isis Geminiana significó la reapertura de la temporada de envío en la primavera. Este fue el momento en que el puerto revivió y su renacimiento se celebró con gran esplendor: después de la procesión en honor de Isis en el día de la primera luna llena en marzo, un barco fue bendecido y lanzado sin tripulación como sacrificio al mar. Desde los primeros tiempos griegos hubo una relación profunda entre el símbolo de la nave y la diosa de la fertilidad. El renacimiento siempre implica la muerte,[9]

[Nota: el barco era extremadamente importante en el arte escandinavo desde la Edad de Piedra, la Edad de Bronce y la Edad de Hierro y Vikingas, obviamente asociado con viajes sagrados, procesiones y símbolos de algo más que el propio marinero, probablemente también con la muerte y el movimiento entre los mundos, así como el viaje de la vida misma. ]

El perro

En trece de los veintiún altares con la estatua de Nehalennia, el perro se sienta a su lado como su fiel compañero.Él es una especie de galgo y tiene una apariencia pacífica. Ella comparte el perro con deidades locales.

Es difícil decidir exactamente la importancia del perro de Nehalennia, pero la función básica del animal como protector y acompañante casi con certeza se establece, debido a la función de Nehalennia como protector de los navegantes y viajeros. El perro puede estar conectado con el Inframundo, como suele ocurrir en la mitología griega. También puede estar relacionado con la curación, ya que el perro era un compañero constante del legendario y semidivino sanador Esculapio, que fue criado y siempre acompañado por un perro. [10]

[Nota: el perro es un compañero frecuente de las imágenes femeninas en Escandinavia desde la Edad del Bronce. Muy a menudo, la hembra que está acompañada por un perro es más grande que otras representaciones humanas, lo que sugiere divinidad o alto estatus. La mujer con el perro a veces participa en las relaciones sexuales con un hombre más pequeño, lo que sugiere una especie de unión mística o matrimonio sagrado entre un hombre y una entidad femenina sobrenatural asociada con un perro. También podría ser un símbolo de la muerte, ya que más tarde la mitología nórdica asocia al perro con Hel (Hel-hound), y el encuentro sexual es a menudo un símbolo de la muerte de un hombre, que es llevado al abrazo de la muerte. diosa.En numerosas piedras de la Edad del Hierro y de la Edad Vikinga, un perro acompaña a una figura femenina con un cuerno para beber,

Manzanas, peras y granadas

El carácter de Nehalennia como diosa de la vegetación se refleja claramente en la presencia de frutas: apolos, peras y quizás granadas, uvas y mazorcas de maíz en cestas, platos, cuernos y por separado, a menudo en la mano derecha de la diosa.

La fruta es su atributo más llamativo y ella lo comparte con la diosa romana Fortuna [Destino / Fortuna], Copia["Plenty", una diosa a menudo se muestra con la cornucopia - el cuerno de la abundancia - que era un símbolo importante para Demeter griego como así como a los valkyriur escandinavos y otras diosas que sirven mead] , Abundantia ["Abundancia"], Pomona ["Fruto de jardín"], Flora ["Vegetación"]y con madres-diosas locales. La manzana también es sagrada para Venus, que lleva la fruta en su mano. La pera era particular para Hera de Sele, y la granada (así como la manzana y la pera) era sagrada para Perséfone, diosa de la muerte, la otra vida y el renacimiento, y fue un regalo de su esposo Hades, la muerte. Indicaba el otro lado oculto de la diosa que viajaba a través de la palabra clave en invierno. [11]

[Nota: en la mitología nórdica, la diosa Idunn es la diosa asociada con las frutas. Estos frutos simbolizan la inmortalidad, o más bien la eterna regeneración de la juventud, que la diosa ofrece a los Aesir para mantener su juventud y sus vidas.Posteriormente, se la llama "La doncella gloriosa que conoce la cura de la edad de los Aesir", "La semilla de Yggdrasill" y "El amante de los Aesir".]

Cornucopia: el cuerno de la abundancia

Algunas de las piezas laterales de los altares muestran escenas y símbolos. En cuatro altares, hay cornucopiae, cuernos de abundancia. En uno, la diosa sostiene la cornucopia, el cuerno de la abundancia, en su mano.

[Nota: la Cornucopia es un símbolo bien conocido de la Viking Age Scandinavia, donde representa la porción de hidromiel en el más allá.]

En otros, la cornucopia se muestra tres veces entrelazada, una vez que se combina con una rueda, y en un altar, dos cuernos decoran la parte trasera. Curiosamente, el perro está ausente en los altares donde está presente la cornucopia [12] .

[Nota: Hondius-Crone ve al perro como un símbolo de protección y compañerismo, mientras que yo lo veo como conectado a Hel y a la muerte. El cuerno en mi opinión representaría la trascendencia de la muerte, la resurrección que ocurre cuando el héroe / dios recibe el cuerno de hidromiel de la diosa en el inframundo, como lo han demostrado mis propios estudios sobre hidromiel. En estos mitos, el perro se presenta a menudo como un obstáculo importante que debe superarse antes de que el héroe pueda recibir la bebida. Por lo tanto, tiene sentido que el perro, que representa la muerte en Hel, esté ausente cuando el cuerno, que representa la resurrección, esté presente.]

Diosa de la Muerte, Destino, Fortuna, Renacimiento, Abundancia y Fertilidad

Combinando los cuatro atributos principales de Nehalennia, trono, barco, perro y fruta en un esquema, queda claro que puede ser colocada en una larga serie de diosas que son galo-romanas y pre-celtas, que tienen cualidades de protección y que están en íntima relación con la fertilidad, así como con la muerte y el inframundo, teniendo el doble carácter de la vida y la muerte.

La Diosa del mar

Como diosa de pie, Nehalennia se asemeja al prototipo de Venus / Afrodita, la diosa soltera soltera, la diosa de la primavera y los jardines, protectora de la vida, protectora de los muertos y fuertemente asociada a los ríos, arroyos, olas, el océano y el agua en general. Ella pertenece a las islas, los puertos y las riberas de los ríos. Al igual que Venus, ella era una protectora de la fertilidad y el bienestar.

En Alejandría, Venus era el protector de los marineros y, en general, una diosa de la buena suerte, la bendición, la victoria, el amor y la belleza. Acompañada por Cupidos y coronada por Victory, fue vista con un barco y un remo de dirección, al igual que Nehalennia. Ella era una Fortuna-Tyche, diosa del éxito, con una cornucopia (cuerno de la abundancia) y un disco solar. Ella tenía una función similar en Pompeya. Nehalennia bien pudo haber sido en Domburg lo que Venus fue en Alejandría y en Pompeya y muchos otros puertos romanos. [13]

La Diosa Entronizada

El tipo entronizado se originó como la madre de las montañas en Asia Menor, a menudo sentado entre dos animales. El culto de Cibeles se introdujo en Roma en el 204 aC y con el culto su imagen se extendió por todo el mundo occidental. En Galia y Alemania influenció diferentes formas de diosas madre indígenas. Nehalennia tiene muchas características en común con Cybele pero no con todos los aspectos. Como muestran las inscripciones, Nehalennia fue adorada en su mayoría por hombres, y ella nunca tiene un niño en su regazo como lo hacen las otras madres-diosas. [14]

[Nota: Hondius-Crone mira hacia el mundo clásico en busca de explicaciones, como era común durante la década de 1950.Creo que sería más fructífero mirar a Nehalennia y otras diosas entronizadas desde una perspectiva más indígena: la diosa entronizada tiene mucho en común con las mujeres de la vida real que realizan la función de un oráculo, sentadas en una silla, en un asiento elevado o plataforma elevada. Eran sacerdotisas, oráculos adivinos y völur (brujas). La inmensa importancia de las "videntes" o sibilas en las culturas celta y germánica debe tomarse en consideración como un prototipo de sibila divina que puede haber influido en el símbolo de la diosa sentada, a quien le gusta que estas "sibilas" no solo adivinen el futuro, sino también lo influenció (la llamada "adivinación operativa").

La Triple Diosa

Uno de los altares dedicados por inscripción a Nehalennia muestra una tríada de diosas. Aquí, la iconografía es la misma que en Renania donde comúnmente ocurre la tríada madre. En Alemania hay un altar de Bonn, dedicado a las Matres Aufanie, que muestra un sorprendente parecido con nuestra tríada nehaleniense. Ambos altares tienen representaciones de tres diosas sentadas una al lado de la otra con cestas de frutas en el regazo, en la base ambas muestran una escena de sacrificio. Es interesante notar que las tres diosas parecen idénticas a la tríada nehaleniense, y que la inscripción está dedicada a una diosa singular, mientras que otros altares de diosa triple de la misma época abordan el plural. [15]

Otros Dioses

Otras deidades aparecen con sus propios altares, o bien flanqueando, protegiendo o acompañando a Nehalennia.Estos son Neptuno, dios del océano, Hércules, dios de los héroes, Júpiter, dios de la guerra y Víctor, dios de la victoria.

Neptuno está representado en las piezas laterales de los altares Nehalennian. Uno de ellos incluso lo muestra dos veces. En otro, está representado junto a Júpiter. Por lo general, se parece a su predecesor griego Poseidón, de pie con un tridente y un delfín en sus manos, en otros monumentos que se muestra de pie con el pie derecho en la proa de un barco. Su tridente es un símbolo de protección para la gente de mar, comerciantes y pescadores.[16]

Hércules generalmente se representa en las piezas laterales o partes inferiores del altar de Nehalennia, y aparece de forma tradicional con pieles de león y garrote, aunque en un lugar está sentado sobre una roca y sostiene una copa de vino.

Júpiter también aparece en los nichos de los altares de Nehalennia, pero hay tres altares dedicados exclusivamente a él, que lo muestran como un gobernante del cielo con su cetro y su rayo. En uno de los altares dedicados a Nehalennia, él está parado al lado de Neptuno en los nichos. Este altar tiene símbolos solares claros. [17]

 



[1] Hondius-Crone, 1955, p. 7-9

[2] Hondius-Crone, 1955, p. 14-15

[3Hondius-Crone, 1955, p. 11, 14-19

[4] Hondius-Crone, 1955, p. 101

[5] Hondius-Crone, 1955, p.101

[6] Hondius-Crone, 1955, p.101

[7] Hondius-Crone, 1955, p.102

[8] Hondius-Crone, 1955, p.102

[9] Hondius-Crone, 1955, p.102-103

[10] Hondius-Crone, 1955, p. 103

[11] Hondius-Crone, 1955, p.104

[12] Hondius-Crone, 1955, p.107

[13] Hondius-Crone, 1955, p.104-105

[14] Hondius-Crone, 1955, p.105

[15] Hondius-Crone, 1955, p.105

[16] Hondius-Crone, 1955, p.106

[17] Hondius-Crone, 1955, p.108-109

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