Errores y confusiones sobre la naturaleza de las religiones étnicas

En el contexto de este discurso, no podemos dejar de mencionar la importancia de la «regularidad de la tradición». Donde las tradiciones religiosas, que constituyen el alma viviente de una nación o un pueblo, se han corrompido o incluso interrumpido, hasta el punto de parecer «perdido» o completamente perdido para los componentes residuales de un conjunto genético dado, la restauración de la tradición viva y La reintegración de sus potenciales participantes en ella, es muy difícil o casi imposible. Hoy estamos presenciando varios intentos que, aunque motivados por buenas intenciones, carecen de eficacia, por diversas razones. Especialmente en el área del neopaganismo posmoderno, se intenta recuperar la identidad étnica con todo lo que implica, pero, como se sabe, la identidad pertenece a la esencia del ethnos y una verdadera recuperación, suponiendo que se haga correctamente, no pueden limitarse a la reconstitución de la comprensión ideal de la verdadera esencia de la entidad étnica, pero esta comprensión necesariamente debe traducirse en una praxis, que hace que la esencia pase, quedando latente en el ethnos residuo, debido a su degradación, del poder para actuar. Por lo tanto, es necesario recuperar también todo el complejo ritual, judicial y moral que permite traducir la identidad del ethnos en la existencia del ethnos, para traducir el complejo de cosas, que podemos definir como «tradición religiosa», en una forma de vida orgánica y completa, conforme a su modelo original. Desafortunadamente, los múltiples intentos de recuperar religiones antiguas y culturas nacionales relacionadas casi siempre están condicionadas por los peores prejuicios modernos o, peor aún, postmodernos. Los errores fundamentales son de principio y sustancia, en muchos casos es precisamente el conocimiento de la naturaleza general de la religión y las modalidades de su tradición que faltan por completo, por lo tanto, los enfoques «reconstruccionistas» a menudo descansan en la blasfemia de los «reconstructores», como en las blasfemias de los métodos utilizados: El ingenio.

Cualquier enfoque que busque recuperar la identidad étnica y la conducta religiosa de una etnia determinada, no puede estar plagado de serios errores metafísicos o teológicos, como casi siempre ocurre, de lo contrario, el primer paso de recuperación, o la comprensión metafísica del núcleo esencial de la identidad étnica, de ser propio del grupo étnico, no se puede lograr correctamente. o personas. Un grupo étnico, si tiene un carácter religioso, tiene un origen divino y su religión está originalmente constituida por un sujeto no humano. La tradición religiosa es siempre desde arriba, tiene un carácter sobrenatural y su fiel observancia permite hacer presente el estado glorioso del Padre del grupo étnico con continuidad. Si la tradición se ha degradado o, incluso, en la sucesión temporal se ha interrumpido, no podemos pensar en revisarla desde afuera o desde abajo. ¿Quién puede entender el Espíritu Divino? ¿Cuál es el principio original de la etnia religiosa? ¿El hombre degradado, profano y apasionado que aspira a la «reconstitución» de la «religión» o la «tradición»? ¿Puede comenzar a «reconstruir» desde abajo, a partir de su condición no regenerada en el Espíritu, una religión tradicional? Sueño ingenuo de un niño, influenciado por historias míticas o legendarias a las que se puede acceder, debido a la mercantilización masiva de textos sagrados y escrituras autorizadas de religiones.

La mercantilización de la religión y lo sagrado es precisamente un signo de los tiempos, a través del cual se hace un acceso irregular a documentos a los que una vez se accedió solo en ciertas condiciones morales de pureza. El hombre común gira en sus manos cosas «emocionantes», que generan fácilmente impulsos desordenados destinados a la recuperación de «religiones» y «tradiciones», así como «identidades étnicas», que ya no se encuentran en un determinado estado. Cuando es posible, pero las condiciones de las diversas tradiciones que están corrompidas o interrumpidas no lo permiten, el proceso de «restauración» debe comenzar con un ascetismo preliminar, que permita al restaurador adaptarse verdaderamente, ontológicamente, al espíritu de la religión o grupo étnico del que quiere hacer una revisión o reparación. Solo el logro de cierto estado espiritual nos permite comprender la esencia de una religión, de acuerdo con la naturaleza real de su constitución divina. Pero la realización de este estado requiere una disciplina larga y regular, respetuosa de las modalidades de ascetismo cognitivo dadas por la tradición autoritaria. Cuando falta esta práctica regular, por varias razones, no será posible entender la religión esencialmente en su espíritu, por lo tanto, cualquier «conocimiento» que pueda derivarse será más o menos limitado, parcial o corrupto. Solo cuando un riguroso proceso de disciplina y ascetismo conduzca a un estatus religioso autoritario, de conformidad con el espíritu de la entidad, podemos hablar del logro de la primera condición para la restauración de la tradición, dentro de los límites de la autoridad alcanzada,

Pero como es fácil de observar, las diferentes personalidades, aunque animadas por buenas intenciones, no respetan rigurosamente la práctica tradicional transmitida para adquirir la autoridad religiosa necesaria, a veces confían en eruditos profanos, a veces en escritos tradicionalistas, muy raramente en las autoridades de religión de la que les gustaría restaurar. Debe decirse entonces que, el ascetismo riguroso y muy exigente que debe llevarse a cabo, ciertamente no se resuelve en la realización de algunas lecturas inorgánicas y en el impulso emocional, pero se necesita mucho más. Además, incluso si el ascetismo es correcto, puede que no sea suficiente, porque si los Dioses no quieren todos los esfuerzos para restaurarlo será en vano. Además del esfuerzo del hombre, una elección providencial es necesaria a priori y finalmente una conducta que propicia el favor de los Dioses para alcanzar el fin que se pretende. En todo esto, los arrebatos irracionales o la fabricación de pseudo-ritos inventados no tienen nada que hacer, es necesario respetar lo que las autoridades religiosas han dispuesto a este respecto. ¿Qué pasa cuando hay «promotores de la restauración» que dicen que «no hay maestros», que «no hay una regularidad tradicional» y que incluso debemos «desterrar la ortodoxia»? ¿A qué pueden conducir tales declaraciones soberbias e imprudentes, que tienen un carácter paródico? ¿Qué pasa cuando hay «promotores de la restauración» que dicen que «no hay maestros», que «no hay una regularidad tradicional» y que incluso debemos «desterrar la ortodoxia»? ¿A qué pueden conducir tales declaraciones soberbias e imprudentes, que tienen un carácter paródico? ¿Qué pasa cuando hay «promotores de la restauración» que dicen que «no hay maestros», que «no hay una regularidad tradicional» y que incluso debemos «desterrar la ortodoxia»? ¿A qué pueden conducir tales declaraciones soberbias e imprudentes, que tienen un carácter paródico?

Una aplicación particular de lo que estamos describiendo se refiere a la restauración de un grupo étnico o un pueblo. En este caso, la recuperación del estado apropiado para la restauración pasa más precisamente de la recreación da la naturaleza intrínseca de los Dioses del ethnos, un estado que precede a su inmanencia en un sustrato natural o nacional y, por lo tanto, también precede a la acción formativa de los Manes sobre la sangre y la tierra. Los personajes del Mani y de la sangre no deben ser soportados, sino dominados, si se quiere restaurar el estatus del grupo étnico o incluso de las personas, por lo tanto, es necesario llevar a cabo en primer lugar una disciplina que permita liberar a la mente de la sujeción a las manos de la genitura y del acondicionamiento de la sangre que se deriva de él, para actualizar la calidad de genio puro, la persona esencial, a partir del conocimiento intelectual adquirido con el ascetismo indicado anteriormente. El límite natural de la etnicidad, de la nación, debe ser superado, así como la dimensión natural o plebeya de la existencia, lo que resulta en la sujeción a los condicionamientos presentes en el stock del Mani de donde se extrae el hombre contingente. El tema destinado a restaurar la identidad étnica a menudo está completamente diferenciado con respecto a la calidad de su genio, Además, en muchos casos, tiene una existencia completamente profana, atea y religiosa, tanto que toda su alma e incluso su cuerpo sufren las consecuencias. En este caso, los condicionamientos inconscientes son masivos, por lo tanto, es necesario completar una conversión religiosa interna completa, que purifica el alma de toda condición no religiosa, solo entonces se puede recrear la cualidad genial esencial, dignificar a la persona, al genio o al genio. El grupo étnico cuya restauración se llevará a cabo. Pero, ¿cuántos de los que están interesados ​​en el «renacimiento» de las religiones étnicas proceden correctamente y son capaces de emanciparse de la sujeción a las manos y a la sangre? El que permanece condicionado por las Manos no puede hacer nada bueno, sufre poderes demoníacos abrumadores, pero al mismo tiempo, en vanos sueños de recuperación de la identidad religiosa, una situación típica del último hombre. Por lo tanto, no es posible, de ninguna manera, proceder desde abajo para corregir los accidentes corruptos del ethnos degradado o reducido a un estado residual; primero se adquiere el dominio en las Manos y en la sangre, luego se les imprime la debida rectificación para restaurar una situación perdida. Si esta operación está bien hecha, dentro de cuatro generaciones, si la acción de restauración continúa, la institución debe informar al menos sobre el estado de su nuevo restaurador. Si el tema de la palingénesis[1] ha alcanzado una separación completa del hombre psíquico, también puede producir una reactualización inmediata del estado divino y causal del Dios de los genios o la nación.

El sujeto que ha completado una palingénesis completa se convierte en el comienzo de una nueva fase gloriosa de la etnicidad o el genotipo, o se convierte en el principio mismo de una nueva gente viva, con un carácter genio original, del cual posiblemente también puede seguir un descenso carnal regular., creando conciencia del genio logrado. Hoy en día, la posibilidad de descendencia carnal no es una prioridad e incluso podría no existir, ya que el establecimiento de una línea espiritual es suficiente, en una sociedad en la que la preservación de un culto de linaje y sangre es muy difícil. Esta cultura todavía se puede aplicar hoy, independientemente de los factores étnicos o nacionales, que tienen un carácter natural.

Debe quedar claro, al menos, que cada intento no debe incurrir en todos los errores que afligen a los antropólogos culturales contemporáneos, que en principio evitan cualquier concepción metafísica y, por lo tanto, religiosa de la etnicidad o de las personas, negando así esa etnicidad. pueden estar basados ​​en algo eterno, sagrado, superior a la sangre, por lo tanto, afirman que el origen étnico o la nación son entidades naturalistas, constituidas arbitrariamente por un hombre en un momento dado, entidades sujetas a una modificación accidental continua, tanto así que hablar de su identidad esencial permanente sería algo ilusorio y engañoso. En última instancia, según estos estudiosos, el origen étnico tiene una génesis de abajo hacia arriba, de tipo humano, por lo que es una entidad contingente e histórica, en constante transformación temporal. De esta manera, excluyen a priori la identidad sustancial y metafísica del grupo étnico, para concentrarse solo en su existencia en constante transformación, sin tener en cuenta las leyes permanentemente inscritas en esencia, que regulan la vida de la entidad étnica en su devenir. Algunos antropólogos llegan a afirmar que el origen étnico es una construcción completamente arbitraria, debido a la operación de algunos individuos, que han producido una selección particular de rasgos distintivos de un grupo humano dado, que, según ellos, debería ser significativo y exhaustivo. para identificar lo que consideran la identidad permanente y, por lo tanto, sustancial del grupo étnico. Esta operación se llama «construcción de identidad performativa», una forma subrepticia de identidad, creado adecuadamente por las partes interesadas para reunir algunos caracteres de pertenencia arbitrarios, con la intención de definir una base de identidad unitaria con fines performativos, que tenga un efecto vinculante para todos aquellos que se identifiquen con los personajes seleccionados. El examen antropológico y sociológico de los estudiosos modernos conduce a la identificación del desarrollo de entidades que proceden de acuerdo con la modalidad que acabamos de describir.

En una sociedad donde las identidades nacionales y las tradiciones religiosas se han corrompido y se han perdido los orígenes, el individuo aislado de sus raíces trascendentes experimenta los peores efectos del nihilismo, la angustia de la soledad, el aislamiento, la falta de autenticidad. y pérdida Algunos siglos de individualismo solo han dejado escombros, por lo que cuanto más se acentúa la catabasis y la consecuente atomización, más intenta el individuo recuperar la identidad, las raíces, la pertenencia, etc. Por lo tanto, se están desarrollando iniciativas desde abajo, fuera de las tradiciones religiosas, que dan lugar al fenómeno del «grupo», favorecido en la última década por la «revolución de la tecnocomunicación» y la aparición de redes sociales, a través de las cuales algunos individuos dan lugar a un grupo abierto o cerrado, identificado por intereses comunes y dirigido a reunir a otras personas que se reconocen en los «principios» del grupo o en sus iniciativas. De esta manera, se constituyen nuevos cuerpos que restablecen el sentido de comunión y pertenencia de manera inversa en comparación con los cuerpos religiosos tradicionales, pueblos, pueblos, naciones, asociaciones de culto, etc. Estos grupos extemporáneos, en continuo devenir, de acuerdo con los accidentes que caracterizan las existencias de los individuos solteros que participan en el grupo, constituyen en general lo que se llama «nuevo tribalismo», en el que se reproducen todos los elementos propios de un cuerpo religioso tradicional. de manera caricaturesca, ya no a partir de fundamentos divinos y sobrehumanos, sino a partir de bases subhumanas y naturalistas, no como una actualización existencial de una sabiduría religiosa,

Así, en los diversos grupos es posible identificar un cierto tipo de «arcaísmo juvenil» y un ideal comunitario desarrollado por los individuos, con el fin de crear una «comunidad emocional» o una «comunidad estética», en la cual el enfoque irracional, sentimental y sensual El ideal común prevalece sobre todo lo demás. Muchos grupos insisten en el sentimiento que brindan a sus acólitos e invitan a todos aquellos que, solos, con un acto de arbitraje, «sienten» compartir los «principios» del grupo. Los grupos generalmente tienen acceso fácil e inmediato, es esta inmediatez, sin formas ni reglas, lo que atrae al individuo indiferenciado, por lo que inmediatamente se siente activo, protagonista, llegado. Todo esto es muy agradable para el individuo nihilista contemporáneo, lo excita, lo exalta, lo hace sentir alguien, quiere «cuidarse a sí mismo», sin que nadie le diga qué hacer, porque él es el único que puede juzgar su vida. Los diferentes grupos tienen un anarquismo a menudo extremo, alguien ha hablado de «socialidad contra lo social», de una «política sin política», de «hacer religión fuera de las religiones», a partir de principios arbitrarios, establecidos de vez en cuando de individuos a cargo de los diversos grupos «tribales». El grupo posmoderno funciona bien si uno puede sumergirse sin dificultad en la nebulosa emocional afectiva que genera, sin asumir responsabilidades específicas en las relaciones, si se crea una cierta «familiaridad» artificial que subroga la desintegración de la familia o de la nación real, si los individuos se unen «sin compromiso», «libremente», cada uno por sí mismo, siempre que lo desee, hasta que la experiencia excite, siempre sin restricciones,

Este tipo de fenómeno también afecta al grupo «religioso» o «étnico», que se desarrolla en el entorno del neopaganismo posmoderno. En este entorno, muchos grupos, en su mayoría virtuales, surgen en grupos en Facebook, situándose a priori, a pesar de las declaraciones contrarias, fuera de cualquier regularidad religiosa tradicional. Al desarrollar una serie de datos desconectados y desorganizados, a los que los diversos promotores de los grupos llegaron de la manera más externa y desordenada, se define la identidad de una entidad con un carácter subrepticio y contingente, en el que un grupo de individuos debe reconocerse entre sí, para desarrollar un sentido particular de pertenencia homogénea y comunitaria. Muchos grupos pseudorreligiosos están tratando de reconstituir incorrectamente una identidad étnica o religiosa sin una relación regular con el original, presentándose como «amables», «paganos» u otros. Estos cuerpos son el ejemplo vivo, la confirmación concreta de los exámenes de los antropólogos contemporáneos. Los aspectos que hemos descrito anteriormente, relacionados con el grupo genérico, también se encuentran en la agrupación pseudorreligiosa, a lo que se agrega la búsqueda de identidad, la promoción del renacimiento de las religiones antiguas, la redefinición del grupo basada en modelos religiosos tradicionales revisitados, el desarrollo de un crudo «politeísmo popular», la práctica de pseudoritos, a menudo reelaborados o inventados para el uso arbitrario de grupos, la definición de «comunidad de destino», con un sentido de profanado «estar juntos», la constitución de cuerpos tribales más organizado, pero siempre dependiente de la red, desde los medios de comunicación técnica, sin el cual los diferentes grupos no existirían o se debilitarían decididamente. El «hágalo usted mismo» del grupismo pseudorreligioso se extiende en un campo que ha sido dejado libre por los cuerpos autorizados de dirección y control del comportamiento religioso, una vez presente en las religiones no cristianas,  en ese espacio puede correr, todos pueden expresar su opinión, cada individuo, en cualquier condición, puede abrir un grupo, iniciar iniciativas «religiosas» a voluntad, usar libros y autores específicamente para legitimar sus acciones, desarrollar «doctrinas» que fomentan el individualismo, que ahora se ha vuelto más radical, más serio, en el nuevo tema «religioso» que pertenece al grupo.

Las diversas iniciativas destinadas a revivir las religiones antiguas a menudo presentan una mezcla de las cosas más diversas, contribuciones diversificadas e influencias derivadas de la corrupción de las tradiciones religiosas. La religión de una determinada etnia, como hemos visto, debe poseer una serie de elementos precisos, su origen se remonta a un principio divino o semidivino, que generó un descenso carnal, que con el tiempo ha dado lugar a un linaje de hombres en proceso. de un padre común. La etnicidad no solo tiene una homogeneidad homogénea, sino que está unificada por una tradición jurídica sacra y formal particular, y por una cultura que le permite implementar el modelo original de genio de una manera regular y efectiva. A todo esto, debemos agregar la comunión de la historia misma, del lenguaje, de las instituciones civiles, morales, artísticas, Además de la gestión del cuerpo y la cultura física de acuerdo con un modelo espiritual preciso. Este conjunto de elementos es consistente con un modelo único, que constituye la identidad metafísica permanente de la entidad, del ethnos / nación o genos/gens. La traducción real del modelo, con los medios adecuados, garantiza la preservación de la presencia del grupo étnico en el tiempo histórico, la presencia de un espécimen trascendente y metahistórico, actualizado en la existencia de un grupo religioso dado, de acuerdo con modalidades virtuosas específicas. La preservación precisa de la identidad metafísica y de la memoria inherente a ella, requiere una disciplina religiosa rigurosa, fiel a la tradición divina, que es la presencia de esta memoria sagrada, como sabiduría práctica capaz de traducir la medida esencial de la etnicidad en su existencia. No puede haber conservación o restauración de la identidad sin una observancia fiel de la tradición religiosa, cualquier intento de ignorar estos fundamentos está condenado al fracaso.


[1] El término palingenesia (o palingénesis) (del griego palin, «de nuevo», y génesis, «nacer») es un término que corresponde a conceptos análogos en historia de la ley, filosofía, teología, política y biología. Es una doctrina que plantea que cada ser vivo cumple un ciclo de existencia, comprendido desde el nacimiento, pasando por su existencia, luego su muerte, hasta la reencarnación. En algunos casos también se la ha denominado «eterna recurrencia». La doctrina plantea que dicho ciclo se repite una y otra vez, con lo que se asegura la continuidad de los seres.

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